AS ONDAS PENTECOSTAIS NA IGREJA BRASILEIRA
O Movimento Pentecostal foi inspirado no fenômeno da Azusa, com William J. Seymour, convidado em 1906 pela Igreja do Nazareno, em Los Angeles, para ser pastor auxiliar. Isso ocorreu depois que uma mulher, desta igreja, ter tido contato com a escola onde Seymour estudava com Parham. A pregação não agradou a comunidade anfitriã, que o proibiu de ‘frequentar’ a igreja, tendo o ‘cerceamento’ sido o ‘estopim’ para o surgimento do movimento conhecido como Rua Azusa. Durante três dias e três noites pregou em casas de amigos, atraindo muitas pessoas, falando sobre os Dons do Espírito, a importância do Espírito Santo a partir da leitura do capítulo 2 de Atos dos Apóstolos.
Ao descrever sobre o pentecostalismo no Brasil, é necessário ‘atentar’ a uma série de movimentos e acontecimentos e, ao mesmo tempo, observar o fenômeno ligado a um pentecostalismo global e multifacetado. O ‘pentecostalismo’ moderno tem seu marco inicial na Rua Azusa, no final do século XIX e início do século XX, com ‘avanços’ consideráveis em várias partes do mundo, algumas delas sem qualquer vínculo com este movimento inicial, como indica Gedeon Alencar (2013). A primeira onda do Movimento Pentecostal no Brasil teve início nos anos de 1910 e 1911, com as denominações Congregação Cristã e Assembleia de Deus. Frisar sempre que as duas igrejas possuíam nomes diferentes até se estabelecer historicamente no País.
1B A partir da década de 1910, aconteceu a chegada de missionários da outra América, ‘preocupados’ com a agenda do pentecostes, mais ‘espiritualista’, com a propagação dos “dons do Espírito”, a prática da glossolalia, do “falar em línguas”. Quando chegou o dia da festa do Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do céu um ruído semelhante ao de um vento forte que ressoou por toda a casa onde se encontravam. Foram então vistas por eles umas línguas como de fogo, que se espalharam e desceram sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem.
O primeiro momento foi estruturado pelo sociólogo da religião Paul Freston no seu célebre trabalho de doutorado de 1993, “Os protestantes e a política no Brasil: da constituinte ao Impeachment”, escreve:
- A primeira ‘onda’ é da década de 1910, com a chegada da Congregação Cristã (1910) e da Assembleia de Deus (1911). Estas duas igrejas têm o campo para si durante 40 anos, pois suas rivais são inexpressivas. A Congregação, após seu grande êxito inicial, permanece mais ‘acanhada’, mas a AD se expande geograficamente como igreja protestante nacional por excelência, firmando presença nos pontos de saída do fluxo migratório” (FRESTON, 1993, p.66)
É fundamental lembrar os diferentes momentos de chegada dos primeiros missionários pentecostais ao Brasil. A Congregação Cristã no Brasil foi formada por uma ação missionária sem sustento de instituição do exterior, seu missionário organizador foi Louís Francescon, italiano emigrado para os Estados Unidos, que nunca teve ajuda econômica e nem sofreu influências de institutos bíblicos. Francescon também não possuía educação teológica formal e para seu corpo ministerial as condições acadêmicas não eram relevantes para a sua trajetória de fé. Francescon, conhecido como Irmão Francescon, sem possuir qualquer espécie de orientação teológica, foi marcado pelos “movimentos de santidade” comuns nos EUA no início do século XX, tendo realizado o primeiro batismo nas águas na cidade de Santo Antônio de Platina, com o italiano Felício Mascaro.
Como nas igrejas pentecostais, o “Espírito Santo é reconhecido como o agente que proporciona até mesmo a mobilização das mulheres na Igreja, em uma época notadamente marcada por machismo e marginalização feminina, como na década de 1930”. Sobre o início das Assembleias de Deus, é importante que se destaque um elemento chamado “ministério feminino”. Pouco se sabe sobre o posicionamento mais direto dos missionários fundadores, Gunnar Vingren e Daniel Berg a esse respeito, visto que pouco “escreveram’ sobre as atividades das mulheres, no que se refere a sermões, prédicas ou cartas.
Assim, sobre o começo das Assembleias de Deus, é interessante que se perceba que a ‘legitimidade’ da participação da mulher na Igreja é garantida pela ação do Espírito. Mas a manifestação do Espírito é dada a cada um, para o que for útil. (1 Coríntios 12.7). Portanto, desde o início da chegada ao Brasil, no ano de 1917, destacou-se a figura da missionária Frida Maria Strandberg Vingren, esposa de Gunnar Vingren, uma mobilizadora pró igualdade de gênero. Desde sua chegada da Igreja Filadélfia, de Estocolmo, para o Brasil. A pesquisadora como Valeria Cristina Vilhena (2016, p.43) descreve a ação religiosa de Frida como “ousada, de protagonismo e luta pelo reconhecimento feminino”, pois enfrentou tudo ao longo de sua trajetória como mulher, se tornando pregadora e escritora, além de ter ‘escrito’ dezenas de hinos sacros.
( 2) A segunda “onda pentecostal” tem início na década de 1950, na cidade de São Paulo, com os ex-atores Harold Williams e Raymond Boatright, que eram vinculados a Church of The Foursquare Gospel. Chegaram com uma mensagem de “cura divina”, além do elemento pentecostal. Falavam que “Deus, dos patriarcas, quer se mostrar na terra a partir dos sinais e prodígios, para que todos possam verificar e ficarem maravilhados com o poder dele” (FRESTON, 1993, p.86). Assim, com forte apelo nas curas, milagres e prodígios, as mensagens se difundiram pelos rádios, trazendo então, a lógica do evangelismo de massa.
( 3) Ao mesmo tempo, pelas ondas do rádio, começa a ter uma confecção das mensagens pentecostais de forma mais midiática, com um tempo mais restrito e com jargões e bordões. Ambos missionários estavam à frente da Cruzada Nacional de Evangelização, movimento que centralizou ‘multidões’ de pessoas em estádios, ginásios de esportes e teatros e, com um discurso direto, provocou a fragmentação denominacional no pentecostalismo brasileiro, que até no momento só se contava com as igrejas pentecostais de primeira onda (FRESTON, 1993). A Igreja do Evangelho Quadrangular foi fundada nos EUA por Aimee McPherson que usou lonas para falar por todo EUA, numa roupagem moderna. Ela se casou por duas vezes, sendo que na segunda virou pregadora e começou a rodar os EUA.
As igrejas construídas pelos missionários da cura divina foram: Igreja do Evangelho Quadrangular em 1952 em São Paulo, Igreja Evangélica Pentecostal o Brasil Para Cristo, em 1955 em São Paulo, Igreja Evangélica Deus é Amor, em 1962 em São Paulo, e a Igreja Evangélica Casa de Bênção, em 1964, em Belo Horizontes, dentre outras Igrejas de menor porte. O fundador no Brasil é Harold Willians em São Paulo, em 1951. Ele fazia opção de trabalhos evangelísticos pelos centros urbanos com uma roupagem renovada, o que atraia muitos protestantes tradicionais. O movimento foi predominante na região Sul e Sudeste do País, sendo dirigido por mulheres, regra geral.
(4) A Igreja Evangélica Pentecostal o Brasil Para Cristo, está diretamente ligada à memória do missionário Manoel de Mello, seu fundador. Ele que saiu da Assembleia de Deus, para integrar a Cruzada Nacional de Evangelização, e em 1955 (FRESTON, 1993), se reuniu com amigos e irmãos falando que teve uma visão: “tive uma visão espiritual na qual o Senhor Jesus me apareceu e me deu ordens para começar, no Brasil, um movimento de ‘reavivamento’ espiritual, evangelização e cura divina, e o Senhor Jesus mesmo deu-me o nome: O Brasil Para Cristo”.
(5) Assim, a igreja se organizou e Mello iniciou seu projeto paralelo de evangelismo através do rádio, na rádio Piratininga de São Paulo, conquistando um número expressivo de ouvintes. Seu programa mais famoso foi o “A Voz do Brasil para Cristo”, que passou a ser veiculado depois pela Rádio Tupi (FRESTON, 1993).
(6) Outra igreja foi Igreja Evangélica Deus é Amor ligada a figura do missionário David Martins Miranda, que recebeu de Deus por meio do Espírito Santo, que “nessa igreja iria fazer crescer e Deus ia se mostrar de muitas formas trazendo curas, milagres, visões e maravilhas” (FRESTON, 1993, p.94). A igreja Deus é Amor tem um apelo muito próximo desde o público até a linguagem com o que a Igreja Universal do Reino de Deus irá desenvolver: com apelos aos mais pobres e baseada nas curas divinas.
A terceira onda do pentecostalismo teve início na década de 1970, dando continuidade às ondas anteriores. As igrejas que seguem essa onda se destacam com uma conexão midiática e de apelo financeiro destacado. A terceira onda do pentecostalismo se baseia tanto com a ideia dos pentecostais da primeira onda, no contexto de Pentecostalismo Clássico tanto com o movimento da segunda onda, através da cura divina e milagres, apresentando outro elemento teológico distinto: a chamada teologia da prosperidade. Assim, as principais igrejas construídas pelos missionários, pastores da teologia da prosperidade, são Igreja Universal do Reino de Deus (1977, no Rio de Janeiro), Igreja Internacional da Graça de Deus (1980, em São Paulo), Igreja Mundial do Poder de Deus (1986, em São Paulo) e Igreja Apostólica Renascer em Cristo (1977, em São Paulo), dentre outras.
As igrejas citadas como de terceira onda, tem na IURD a sua inspiração e se confunde com a vida do seu líder Edir Macedo que aos 33 anos larga o trabalho, para juntamente com o seu cunhado RR Soares inaugurar a igreja. Ambos eram membros da Igreja Nova Vida, que era pioneira no pentecostalismo voltado para a classe média. Eles iniciam o serviço religioso numa funerária na Abolição, chamada de “Igreja da Bênção”. Tendo a IURD uma estrutura densa organizada, Macedo parte para os EUA para lá viver, onde permaneceu por quatro anos, de 1986 a 1989, fazendo um discipulado com as lideranças ultraconservadoras da Maioria Moral, ligada ao partido Republicano dos EUA.
Transferindo a sede da Universal para São Paulo, Edir Macedo passou a ‘incentivar’ mais ainda o apelo político interno na igreja, tal como aprendeu com as lideranças americanas. A partir disso, se pode compreender o apelo político da IURD, até na ‘construção’ de partidos políticos, como mais recentemente o Republicanos.
(7) Historicamente a IURD e suas igrejas coirmãs têm um grande incentivo às mídias como emissoras de rádios e até um complexo televisivo como o Sistema Record de Comunicações (MARIANO, 2005). E, a IURD se especializou ao longo do tempo em fazer uso de exorcismos em massa como ocorreu já no Maracanã, e tem um calendário litúrgico semanal que diálogo-responde com as diferentes tradições religiosas do Brasil.
(8) Paul Freston (1993) destaca analisando as atividades da IURD “que no pentecostalismo tradicional os demônios são mantidos mais a distância que enfrentados, mas na IURD eles são buscados e enfrentados” (p.81). E, Edir Macedo indica que “a pobreza é falta de fé ou de ignorância, pois todo fiel que tiver uma vida santa e digna, entende que a doação financeira para Deus é parte do investimento que se faz no divino”. Nesse caso, a lógica indica que “na IURD, cada fiel tem o direito de ter bênção na Terra, ter condições materiais de sobreviver à vida e ter abundância”. Assim, é importante a sinalização de que na IURD é uma “religião de resultados”, ou então o “cristianismo está ligado à senha dos cofres”.
Referência Bibliográfica
ALENCAR, Gedeon. Matriz Pentecostal Brasileira. Assembleias de Deus – 1911-2011. 1. ed. Rio de Janeiro: Novos Diálogos, 2013. v. 1. 383p .
GUTIERREZ, Benjamin; CAMPOS, Leonildo Silveira. Na força do Espírito: Os pentecostais na América Latina – um desafio às igrejas históricas, São Paulo: Pendão Real e AIPRAL, 1996.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostalismo: Os pentecostais estão mudando, São Paulo, Loyola, 1999.
MENDONÇA, Antônio G. O celeste porvir: a inserção do protestantismo no Brasil. 3. ed. São Paulo: Edusp, 2008.
MONTEIRO, Y. N. Congregação Cristã do Brasil: da fundação ao centenário – a trajetória de uma igreja brasileira. Estudos de Religião, v.24, n.39, 2010, p.122-163.
VILHENA, Valéria C. A insubordinação das Assembleias de Deus no Brasil: uma análise de gênero sobre a trajetória de vida da missionária Frida Maria Strandberg. Religare, v.13, n.1, 2016, p.85-118.
