JAIRO DE LIMA ALVES
AS ONDAS PENTECOSTAIS NA IGREJA BRASILEIRA
MUNDO NOVO/MS
2022
JAIRO DE LIMA ALVES
AS ONDAS PENTECOSTAIS NA IGREJA BRASILEIRA
Trabalho de Conclusão de Curso apresentado ao Curso de Teologia do Centro Universitário de Maringá (UNICESUMAR).
Área: Teologia Pentecostal
Assunto: As Ondas Pentecostais
MUNDO NOVO/MS
2022
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo descrever sobre o movimento do pentecostalismo no Brasil, discorrer sobre uma série de movimentos e acontecimentos e, ao mesmo tempo, observar o fenômeno ligado a um pentecostalismo global e multifacetado. O pentecostalismo moderno tem seu marco inicial na Rua Azusa, berço do pentecostalismo em Los Angeles, Estados Unidos no final do século XIX e início do século XX, com avanços consideráveis em várias partes do mundo, algumas delas sem qualquer vínculo com este movimento inicial. O Movimento Pentecostal no Brasil teve início nos anos de 1910 e 1911, com as denominações Congregação Cristã e Assembleia de Deus. Frisar sempre que as duas igrejas possuíam nomes diferentes até se estabelecer definitivamente no País. As ondas pentecostais se fixaram em solo brasileiro, cada uma delas, com as suas próprias características e modus operandi no contexto de evangelização e manifestação da fé cristã.
Palavras-chave: Movimento. Pentecostal. Renovação. Teologia. Transformação.
1 INTRODUÇÃO
O Movimento Pentecostal é um fenômeno espiritual da Igreja Cristã, que teve início no Dia de Pentecostes, primórdios do Cristianismo em Jerusalém. Neste trabalho apresentaremos as ondas pentecostais da Igreja Brasileira, de maneira sucinta e com argumentos bíblicos, aceitáveis por teólogos de renome, como N. Lawrence Olson e Antônio Gilberto, no contexto da realidade nacional. O Movimento Pentecostal foi inspirado no fenômeno da Rua Azusa, com William J. Seymour, convidado em 1906 pela Igreja do Nazareno, em Los Angeles, para ser pastor auxiliar. Isso ocorreu depois que uma mulher, desta igreja, cujo nome é desconhecido, atuou no início da Missão de Fé Apostólica. Ela teve contato com a escola onde Seymour estudava com Parham. William Joseph Seymour foi um pastor estadunidense, com atividades evangelísticas no início do século XX; Charles Fox Parham foi um teólogo, sendo considerado um instrumento fundamental na formação do pentecostalismo, no final do século XIX.
A partir da década de 1910, aconteceu a chegada de missionários da América do Norte, preocupados com a agenda do pentecostes, mais espiritualista, com a propagação dos dons do Espírito, a prática da glossolalia, do falar em línguas. Quando chegou o dia da Festa do Pentecostes, cuja origem é bíblica e com a participação do apóstolo Pedro, estavam todos reunidos no mesmo lugar. Segundo relato apostólico, com reforço nas palavras do evangelista Lucas,
“de repente, veio do céu um ruído semelhante ao de um vento forte que ressoou por toda a casa onde se encontravam. Foram, então, vistas por eles umas línguas como de fogo, que se espalharam e desceram sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem”. (Atos dos Apóstolos – 2.2-4)
O movimento aconteceu em diferentes momentos, a partir da chegada dos primeiros missionários pentecostais ao Brasil, entre 1910 e 1911. A Congregação Cristã no Brasil foi formada por uma ação missionária sem sustento de instituição do exterior, seu missionário organizador foi Louís Francescon, italiano emigrado para os Estados Unidos, que nunca teve ajuda econômica e nem sofreu influências de institutos bíblicos. Francescon, conhecido como Irmão Francescon, sem possuir qualquer espécie de orientação teológica, foi marcado pelos movimentos de santidade comuns nos EUA no início do século XX, tendo realizado o primeiro batismo nas águas na cidade de Santo Antônio de Platina, Estado do Paraná, com o italiano Felício Mascaro.
Nas igrejas pentecostais, o Espírito Santo é reconhecido como o agente que proporciona até mesmo a mobilização das mulheres na Igreja, em uma época notadamente marcada por machismo e marginalização feminina, como na década de 1930. Sobre o início das Assembleias de Deus, é importante que se destaque um elemento chamado ministério feminino. Pouco se sabe sobre o posicionamento mais direto dos missionários fundadores, Gunnar Vingren e Daniel Berg a esse respeito, visto que pouco escreveram sobre as atividades das mulheres, no que se refere a sermões, prédicas ou cartas.
Assim, sobre o começo das Assembleias de Deus, é interessante que se perceba que a legitimidade da participação da mulher na Igreja é garantida pela ação do Espírito. Mas a manifestação do Espírito é dada a cada um, para o que for útil, conforme 1 Coríntios 12.7. Portanto, desde o início da chegada ao Brasil, no ano de 1917, destacou-se a figura da missionária Frida Maria Strandberg Vingren, esposa de Gunnar Vingren, uma mobilizadora pró igualdade de gênero. Desde sua chegada da Suécia, teve uma ação religiosa decisiva, sendo ousada, de protagonismo e luta pelo reconhecimento feminino, sem, contudo, não ter conseguido êxito na empreitada. Ela enfrentou tudo ao longo de sua trajetória como mulher, se tornando pregadora e escritora, além de ter escrito dezenas de hinos sacros, publicados no hinário Harpa Cristã.
2 REFERENCIAL TEÓRICO
No decorrer do século XX, o movimento pentecostal ganhou grandes proporções em todo o mundo. O estudo da teologia pentecostal tornou-se essencial para a compreensão da sociedade contemporânea. As respostas às grandes perguntas trazem muito mais do que informação e dados pontuais, pois são as bases para se pensar uma teologia para os novos paradigmas da Espiritualidade.
Julio Zabatiero (2009, p. 43) define o pensamento cristão, assim:
Sem desprezar o legado e a produção intelectual de grandes pensadores cristãos do passado e do presente – como Jürgen Moltmann, René Padilha, John Houston, Charles Finney e Ricardo Barbosa de Souza.
O primeiro momento do Movimento Pentecostal foi estruturado pelo sociólogo da religião Paul Freston no seu célebre trabalho de doutorado de 1993, com o título, Os protestantes e a política no Brasil: da constituinte ao Impeachment, onde descreve a primeira onda, que ocorreu na década de 1910, com a chegada da Congregação Cristã (1910) e da Assembleia de Deus (AD) (1911). Estas duas igrejas têm o campo para si durante 40 anos, pois suas rivais são inexpressivas. A Congregação, após seu grande êxito inicial, permanece mais acanhada, mas a AD se expande geograficamente como igreja protestante nacional por excelência, firmando presença nos pontos de saída do fluxo migratório” (FRESTON, 1993, p.66)
Ainda sobre a primeira onda pentecostal, é preciso considerar que a CPAD (Casa Publicadora das Assembleias de Deus), vem publicando em vários volumes a coleção de todas as revistas Lições Bíblicas da Escola Dominical, lançadas desde a década de 1930, sem qualquer vínculo com a igreja reformada. Isso faz da Igreja uma instituição religiosa arminiana, com orientação teológica de Jacó Armínio, o que sempre aconteceu nas Assembleias de Deus. Então, é importante salientar neste trabalho que as Assembleias de Deus seguem, desde os primórdios, a linha teológica pentecostal de Jacó Armínio. Assim, precisam ser breves os critérios de publicação da Casa Publicadora, permitindo pouca divergência entre seus autores, o que, até certo ponto é admissível.
Uma igreja cheia do Espírito é uma igreja bíblica, uma igreja neotestamentária, uma igreja apostólica. Nela se ensina as Escrituras. Os pais ensinam a Bíblia aos filhos. Os membros da igreja leem e refletem sobre as Escrituras todos os dias. O Espírito de Deus dirige o seu povo a submeter-se à Palavra de Deus, e quando o faz, essa igreja se renova com a presença do Espírito Santo. ( Stott, 2000, p. 6)
A segunda onda pentecostal teve início na década de 1950, na cidade de São Paulo, com os ex-atores Harold Williams e Raymond Boatright, que eram vinculados a Church of The Foursquare Gospel. Chegaram com uma mensagem de cura divina, além do elemento pentecostal. Falavam que Deus, dos patriarcas, quer se mostrar na terra a partir dos sinais e prodígios, para que todos possam verificar e ficarem maravilhados com o poder dele (FRESTON, 1993. Assim, com forte apelo nas curas, milagres e prodígios, as mensagens se difundiram pelos rádios, trazendo então, a lógica do evangelismo de massa.
Ao mesmo tempo, pelas ondas do rádio, começa a ter uma confecção das mensagens pentecostais de forma mais midiática, com um tempo mais restrito e com jargões e bordões. Ambos missionários estavam à frente da Cruzada Nacional de Evangelização, movimento que centralizou multidões de pessoas em estádios, ginásios de esportes e teatros e, com um discurso direto, provocou a fragmentação denominacional no pentecostalismo brasileiro, que até no momento só se contava com as igrejas pentecostais de primeira onda (FRESTON, 1993). A Igreja do Evangelho Quadrangular foi fundada nos EUA por Aimee McPherson que usou tendas de lonas para falar por todos os EUA, numa roupagem moderna. Ela se casou por duas vezes, sendo que na segunda virou pregadora e começou a rodar o país americano.
As igrejas construídas pelos missionários da cura divina foram: Igreja do Evangelho Quadrangular em 1952 em São Paulo, Igreja Evangélica Pentecostal o Brasil Para Cristo, em 1955 em São Paulo, Igreja Evangélica Deus é Amor, em 1962 em São Paulo, e a Igreja Evangélica Casa de Bênção, em 1964, em Belo Horizontes, dentre outras Igrejas de menor porte. O fundador no Brasil é Harold Willians em São Paulo, em 1951. Ele fazia opção de trabalhos evangelísticos pelos centros urbanos com uma roupagem renovada, o que atraia muitos protestantes tradicionais. O movimento foi predominante na região Sul e Sudeste do País, sendo dirigido por mulheres, regra geral.
A Igreja Evangélica Pentecostal o Brasil Para Cristo, está diretamente ligada à memória do missionário Manoel de Mello, seu fundador. Ele que saiu da Assembleia de Deus, para integrar a Cruzada Nacional de Evangelização, e em 1955 (FRESTON, 1993), se reuniu com amigos e irmãos falando que teve uma visão: tive uma visão espiritual na qual o Senhor Jesus me apareceu e me deu ordens para começar, no Brasil, um movimento de reavivamento espiritual, evangelização e cura divina, e o Senhor Jesus mesmo deu-me o nome: O Brasil Para Cristo.
Assim, a igreja se organizou e Mello iniciou seu projeto paralelo de evangelismo através do rádio, na rádio Piratininga de São Paulo, conquistando um número expressivo de ouvintes. Seu programa mais famoso foi o: A Voz do Brasil para Cristo, que passou a ser veiculado depois pela Rádio Tupi (FRESTON, 1993).
Outra igreja foi Igreja Evangélica Deus é Amor ligada à figura do missionário David Martins Miranda, que recebeu de Deus por meio do Espírito Santo, que nessa igreja iria fazer crescer e Deus ia se mostrar de muitas formas trazendo curas, milagres, visões e maravilhas (FRESTON, 1993, p.94). A igreja Deus é Amor tem similaridade com a Igreja Universal do Reino de Deus, apresentando mensagem aos mais pobres e baseada em curas divinas.
Segundo Queiroz(2017, 47. ),sobre este momento do Pentecostalismo:
Igrejas saudáveis são aquelas que encontram o equilíbrio e, sem abrir mão da sã doutrina, levam o amor ao próximo às últimas consequências; proclamam o amor de Deus por meio da morte de Jesus na cruz do Calvário; e demonstram esse amor mediante obras de amor prático pelas pessoas e pela criação como um todo.
A terceira onda do pentecostalismo teve início na década de 1970, dando continuidade às ondas anteriores. As igrejas que seguem essa onda se destacam com uma conexão midiática e de apelo financeiro destacado. A terceira onda do pentecostalismo se baseia tanto com a ideia dos pentecostais da primeira onda, no contexto de Pentecostalismo Clássico, tanto com o movimento da segunda onda, através da cura divina e milagres, apresentando outro elemento teológico distinto: a chamada teologia da prosperidade. Assim, as principais igrejas construídas pelos missionários, pastores da teologia da prosperidade, são Igreja Universal do Reino de Deus (1977, no Rio de Janeiro), Igreja Internacional da Graça de Deus (1980, em São Paulo), Igreja Mundial do Poder de Deus (1986, em São Paulo) e Igreja Apostólica Renascer em Cristo (1977, em São Paulo), dentre outras.
O ensinamento dos apóstolos, aponta para a exigência da continuidade, isto é, destina -se como uma instrução pós-batismal para as pessoas que se comprometeram ao batismo.
Roloff(2005, p. 79) comenta que o ensinamento dos apóstolos se relaciona com a comunhão:
(…) aqueles que se deixarem integrar, mediante o batismo, no âmbito do domínio escatológico do Cristo exaltado ingressam, assim, numa relação especial uns com os outros.
2.1 A IMPORTÂNCIA DAS ONDAS PENTECOSTAIS
Todas as ondas pentecostais pesquisadas, sem dúvida alguma, tiveram importância capital para o desenvolvimento da Igreja no Brasil. Desde o clássico, até o neopentecostalismo, as igrejas da terceira onda, têm na IURD (Igreja Universal do Reino de Deus) a sua inspiração e se confundem com a vida do seu líder, Edir Macedo, que aos 33 anos largou o trabalho, para juntamente com o seu cunhado RR Soares inaugurar a igreja. Ambos eram membros da Igreja Nova Vida, que era pioneira no pentecostalismo voltado para a classe média. Eles iniciam o serviço religioso numa funerária na Abolição, chamada de Igreja da Bênção. Tendo a IURD uma estrutura densa organizada, Macedo parte para os EUA para lá viver, onde permaneceu por quatro anos, de 1986 a 1989, fazendo um discipulado com as lideranças ultraconservadoras da Maioria Moral, ligada ao partido Republicano dos EUA.
Transferindo a sede da Universal para São Paulo, Edir Macedo passou a incentivar mais ainda o apelo político interno na igreja, tal como aprendeu com as lideranças americanas. A partir disso, se pode compreender o apelo político da IURD, até na construção de partidos políticos, como mais recentemente o Republicanos.
Freston(1993, 65.), destaca que nas atividades da IURD:
no pentecostalismo tradicional os demônios são mantidos mais a distância que enfrentados, mas na IURD eles são buscados e enfrentados” (p.81). E, ainda Macedo indica que a pobreza é falta de fé ou de ignorância, pois todo fiel que tiver uma vida santa e digna, entende que a doação financeira para Deus é parte do investimento que se faz no divino. Assim, é importante a sinalização de que na IURD é uma religião de resultados, ou então o “cristianismo está ligado à senha dos cofres.
Historicamente, a IURD e suas igrejas coirmãs têm dado um grande incentivo às mídias como emissoras de rádios e até um complexo televisivo como o Sistema Record de Comunicações (MARIANO, 2005). E, a IURD se especializou ao longo do tempo em fazer uso de exorcismos em massa como ocorreu já no Maracanã, e tem um calendário litúrgico semanal que diálogo-responde com as diferentes tradições religiosas do Brasil.
3 CONSIDERAÇÕES FINAIS
No contexto de Ondas Pentecostais na Igreja Brasileira, é bom lembrar que cada fiel tem o direito de ter bênção na Terra, ter condições materiais de sobreviver à vida e ter abundância. O trabalho serve para mostrar aos leitores que na primeira onda, que se deu nas quatro primeiras décadas do século XX, temos o chamado pentecostalismo clássico; a segunda onda ocorreu nas décadas de 1940 a 1980; a terceira onda ocorreu a partir dos anos 1980 com a predominância do que se denominou neopentecostalismo. Os estudiosos de teologia afirmam que na igreja Batista de Chicago surgiram as três vertentes do pentecostalismo brasileiro: Assembleia de Deus, Congregação Cristã no Brasil e Igreja Evangélica Quadrangular. Além das mencionadas, existem as ramificações, com relativo crescimento: Igreja Metodista Wesleyana, Igreja Evangélica O Brasil Para Cristo, Igreja Pentecostal Deus é Amor, Igreja Casa da Bênção e Igreja de Deus no Brasil.
Outro viés do Pentecostalismo é observado no segmento católico romano. O movimento pentecostal estrotejou-se para fora dos círculos protestantes e alcançou também o catolicismo romano, através da Renovação Carismática Católica. Em toda a história do cristianismo, este é o primeiro movimento de origem protestante que adentrou a Igreja Católica Romana e foi aprovado por suas autoridades eclesiásticas. É do conhecimento de poucos católicos e pentecostais que, esse movimento iniciado no Brasil, ganhou muita importância para teólogos e exegetas cristãos, tendo sido uma onda positiva, mas questionada no pentecostalismo moderno do Brasil.
Pode-se considerar, então, que estas ondas pentecostais na Igreja Brasileira deram efetiva contribuição ao surgimento e crescimento de inúmeras igrejas, sendo muitas delas conhecidas do grande público e outras sendo organizadas em comunidades de fé. Algumas dessas denominações, genuinamente nacionais, tiveram reconhecimento em todo o mundo civilizado, através da pregação do evangelho, realizadas por meios televisivos e pela Internet, como também pelo envio de missionários a diferentes países.
REFERÊNCIAS
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BÍBLIA CRISTÃ, vs João Ferreira de Almeida, Ed. Revista e Corrigida na Grafia Simplificada, Geográfica São Paulo, 2013.
GUTIERREZ, Benjamin; CAMPOS, Leonildo Silveira. Na força do Espírito: Os pentecostais na América Latina – um desafio às igrejas históricas, São Paulo: Pendão Real e AIPRAL, 1996.
MARIANO, Ricardo. 1999. Neopentecostais: Sociologia do Novo Pentecostalismo do Brasil. São Paulo: Loyola.
MONTEIRO, Y. N. Congregação Cristã do Brasil: da fundação ao centenário – a trajetória de uma igreja brasileira. Estudos de Religião, v.24, n.39, 2010, p.122-163.
QUEIROZ, Sérgio, Igrejas que transformaram o Brasil, Mundo Cristão, 2017.
ROLOFF, Jurgen, A Igreja no Novo Testamento, Sinodal, 2005.
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SWAGGART, Jimmy, Bíblia de Estudo do Expositor, 2020, At 8.14-16, p.1981.
ZABATIERO, Júlio, A Teologia Prática e seu lugar na Igreja. Mundo Cristão, 2009, p. 43.
